山西酒店家具設(shè)計(jì)

山西豪強(qiáng)家具有限公司是2010-06-09在山西省太原市注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司(自然人投資或控股)，注冊(cè)地址位于太原市民營(yíng)區(qū)松莊路2號(hào)201室。

山西豪強(qiáng)家具有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是91140100556574536A，企業(yè)法人曹壽祿，目前企業(yè)處于開(kāi)業(yè)狀態(tài)。

山西豪強(qiáng)家具有限公司的經(jīng)營(yíng)范圍是：木器制品、家具的設(shè)計(jì)及銷(xiāo)售；裝潢材料、儀器儀表、辦公自動(dòng)化設(shè)備、辦公用品、文化用品、工礦機(jī)械設(shè)備及配件、五金交電、電腦及耗材、日用百貨、酒店用品、鋼材、建材的銷(xiāo)售；室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。（依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)后方可開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。）。在山西省，相近經(jīng)營(yíng)范圍的公司總注冊(cè)資本為1181744萬(wàn)元，主要資本集中在100-1000萬(wàn)和1000-5000萬(wàn)規(guī)模的企業(yè)中，共3423家。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊(cè)資本屬于良好。

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太原市大型的家具城有哪些？

1、九州家具城(南內(nèi)環(huán)西街)
2、三友家具城
(人民北路)
3、現(xiàn)代家具城(美錦大街)
4、黎氏閣家具城(晉祠路西一巷)
5、新世紀(jì)家具城(清徐縣文源路)
6、居然之家(長(zhǎng)治路)
高端的就是居然之家,雅閣瑞普.美麗家園；
中端的就是黎氏,現(xiàn)代；
低端的就是紅太陽(yáng),花園家具城。

呂氏春秋是作者在什么情況下寫(xiě)的（寫(xiě)作背景！！！！！“！“！！）

呂氏春秋·察今》簡(jiǎn)稱《呂覽》在公元前239年寫(xiě)成當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夕。呂不韋是一代名相任職于戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)。呂不韋因散盡家財(cái)幫助在趙國(guó)為人質(zhì)的秦昭王孫異人立嫡有大功勞在異人后來(lái)繼位為秦莊襄王后被任用為丞相
在那時(shí)魏國(guó)有信陵君楚國(guó)有春申君趙國(guó)有平原君齊國(guó)有孟嘗君他們都禮賢下士結(jié)交賓客。并在這方面要爭(zhēng)個(gè)高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國(guó)如此強(qiáng)大把不如他們當(dāng)成一件令人羞愧的事所以他也招來(lái)了文人學(xué)士給他們優(yōu)厚的待遇門(mén)下食客多達(dá)三千人。與四公子不同的是呂不韋招攬門(mén)客并不甚看重勇夫猛士卻十分注重文才。原來(lái)呂不韋有他自己的見(jiàn)解。他素來(lái)善于謀略瞧不起那些頭腦簡(jiǎn)單的勇夫。再說(shuō)秦國(guó)猛將如云軍力強(qiáng)大沒(méi)有必要再蓄養(yǎng)征殺之士。還有一個(gè)原因其時(shí)許多善辯之士紛紛著書(shū)立說(shuō)廣為流傳不但天下聞名還可傳之后世永垂青史這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身沒(méi)有條件去著書(shū)立說(shuō)但他可以借助這些擅長(zhǎng)舞文弄墨的門(mén)人來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時(shí)各諸侯國(guó)有許多才辯之士像荀卿那班人著書(shū)立說(shuō)流行天下。
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《呂氏春秋》的作者、背景、內(nèi)容提要是？
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年（公元前221年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門(mén)客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫(xiě)成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夜。此書(shū)共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。書(shū)中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時(shí)，融合儒、墨、法、兵眾家長(zhǎng)處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略。 書(shū)中還提出了法天地”、傳言必察”、等思想，和適情節(jié)欲、運(yùn)動(dòng)達(dá)郁的健身之道，有著唯物主義因素。同時(shí)，書(shū)中還保存了很多的舊說(shuō)傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值。另外，書(shū)中也有一些天人感應(yīng)的迷信思想，應(yīng)該加以分辨。司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》、《春秋》、《離騷》等并列，表示了他對(duì)《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注注釋，認(rèn)為此書(shū)大出諸子之右”，即超過(guò)了諸子的成就。《漢書(shū)·藝文志》則將該書(shū)列入雜家，所以以儒家學(xué)者不再重視。 《呂氏春秋》的注釋本有清朝人畢沅的《呂氏春秋新校正》，近代以來(lái)，陳奇猷的《呂氏春秋校釋》可以作為參考。 呂不韋，生卒不詳，戰(zhàn)國(guó)后期衛(wèi)國(guó)人。本是陽(yáng)翟富商，在邯鄲經(jīng)商時(shí)，受到秦公子楚的賞識(shí)，后被奉為丞相，棄商從政。秦始皇執(zhí)政后，被免職，遷往蜀郡，憂懼自殺。 《呂氏春秋》又稱《呂覽》，乃呂不韋召集門(mén)下三千賓客，兼儒墨，合名法”，編纂而成，有八覽、六論、十二紀(jì)，共160篇，《漢書(shū)·藝文志》將其歸入雜家”。該書(shū)兼收并蓄，細(xì)大不捐，是先秦思想文化之總結(jié)，以儒家為主流，以道家基礎(chǔ)，取老子順應(yīng)客觀的思想，舍其消極避世的成分，旁采名、法、墨、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)諸家之長(zhǎng)，初步形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事等各方面內(nèi)容的理論體系，同時(shí)保存了醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、天文歷法及農(nóng)業(yè)等多方面的寶貴資料。文章明朗犀利，故事、比喻、議論有機(jī)結(jié)合，成書(shū)之后，曾布之于咸陽(yáng)市門(mén)，有能增益一字者懸賞千金。蓋呂不韋想藉此向世人昭示他一統(tǒng)天下和治理天下的政見(jiàn)。可惜志未申而身先死，其理論不能行于當(dāng)世『興起后，吸取亡秦教訓(xùn)，王霸并用，崇尚無(wú)為，與民休息，許多方面與《呂氏春秋》的思想一致。初，不韋販賤賣(mài)貴，家累千金，至貴為丞相，而遭殺戮；《呂氏春秋》，揉合百家，涵蓋經(jīng)史，其身世也傳奇，其著述也廣博，好古豈能漠視之？ 最早為《呂氏春秋》作注的是東漢的高誘，今人許維遹《呂氏春秋集釋》、陳奇猷《呂氏春秋校釋》是比較完備的注本。
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作者的寫(xiě)作背景是什么?
吳承恩（1506-1582），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)，明代文學(xué)家明代淮安河下人，小說(shuō)《西游記》的作者。他生不逢時(shí)，一生坎坷。然而在他下世400年后，他的墓地、骨骸以及他的一些碑刻手跡被發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)已于淮安河下打銅巷重建吳承恩故居，馬甸鄉(xiāng)的二堡村吳承恩墓地也修茸一新。 少年時(shí)，吳承恩喜聽(tīng)淮河水神及僧伽大圣等故事，中年后，開(kāi)始將唐僧西游故事，結(jié)合唐人傳奇、佛道經(jīng)典、民間故事，淮安地方掌故，在其書(shū)房中創(chuàng)作成百回本小說(shuō)《西游記》。此書(shū)一問(wèn)世，就被譽(yù)為“四大奇書(shū)”之一，成為世界文壇瑰寶。 吳承恩擅長(zhǎng)繪畫(huà)、書(shū)法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時(shí)出任長(zhǎng)興縣丞，又因與長(zhǎng)官不諧，拂袖而歸。后又聘任過(guò)荊王府紀(jì)善。 吳承恩父親吳銳（1461-1532），字廷器，號(hào)菊翁，為人忠厚，喜談?wù)f史傳，好游淮地名勝古寺，常給幼年吳承恩講述民間神魔故事。吳銳娶經(jīng)營(yíng)花邊花線的商人女兒徐氏。徐氏生一女，名吳承嘉，嫁與淮安戶部尚書(shū)沈翼的族人沈山。中年后吳銳又娶張氏，生著名的文學(xué)家吳承恩。 西游記簡(jiǎn)介(作者吳承恩) 西游記》主要描寫(xiě)的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開(kāi)京城長(zhǎng)安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬(wàn)里，是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書(shū)主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫(xiě)的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著。吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)（今江蘇省淮安市）人。約生于明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒于萬(wàn)歷十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書(shū)人，任過(guò)縣學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由于家貧困，出贅徐家，“遂襲徐氏業(yè)，坐肆中”，當(dāng)起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書(shū)的傳統(tǒng)。據(jù)說(shuō)其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書(shū)，好談時(shí)政，這自然對(duì)吳承恩產(chǎn)生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學(xué)，少年得志，名滿鄉(xiāng)里。天啟《淮安府志》卷十六說(shuō)吳承恩“性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文，下筆立成。”但成年后的吳承恩卻很不順利，在科舉進(jìn)身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補(bǔ)了一個(gè)歲貢生，五十多歲任過(guò)浙江長(zhǎng)興縣丞，后又擔(dān)任過(guò)荊王府紀(jì)善，這是同縣丞級(jí)別差不多的閑職。吳承恩創(chuàng)作《西游記》大約是中年以后，或認(rèn)為是晚年所作，具體時(shí)間無(wú)法確定。除《西游記》外，他還創(chuàng)作有長(zhǎng)詩(shī)《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現(xiàn)存《射陽(yáng)先生存稿》四卷，包括詩(shī)一卷、散文三卷，是吳承恩逝世后由丘度編訂而成。 《西游記》全書(shū)一百回，從大的結(jié)構(gòu)上看，可分成三個(gè)部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫(xiě)了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書(shū)最精彩的章節(jié)，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫(xiě)了唐僧的出身及取經(jīng)的緣由。第十三回至最后一回是第三部分，主要寫(xiě)唐僧西天取經(jīng)，路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個(gè)徒弟，并歷經(jīng)九九八十一難，終于取到了真經(jīng)，修成了正果。 《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫(xiě)”。又說(shuō)：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的確如此。 通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。如在孫悟空的形象創(chuàng)造上，就寄托了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢(shì)力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐，也正是封建社會(huì)里的黑暗勢(shì)力的特點(diǎn)。不僅如此，玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來(lái)佛祖管轄的西方極樂(lè)世界，也都濃濃地涂上了人間社會(huì)的色彩。而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱職的皇帝；至于昏聵無(wú)能的玉皇大帝、寵信妖怪的車(chē)遲國(guó)國(guó)王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國(guó)國(guó)王，則不是昏君就是暴君。對(duì)這些形象的刻畫(huà)，即使是信手拈來(lái)，也無(wú)不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語(yǔ)言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿。但我認(rèn)為，《西游記》在藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個(gè)不朽的藝術(shù)形象。 孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。說(shuō)到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個(gè)形象同樣刻畫(huà)得非常好。 豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓；他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢(qián)，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很?chē)?yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。唐僧的形象寫(xiě)得也不錯(cuò)，但比起孫悟空、豬八戒來(lái)，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點(diǎn)，這不能不說(shuō)是《西游記》的缺憾。盡管如此，《西游記》在藝術(shù)上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個(gè)形象，以其鮮明的個(gè)性特征，在中國(guó)文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。 西游記介紹 在中國(guó)的古典小說(shuō)當(dāng)中，「西游記」和水滸傳、金瓶梅以及三國(guó)演義并列為明代的四大奇書(shū)，是一部流傳民間已經(jīng)有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，同時(shí)也是家喻戶曉的杰作。西游記，是神話、寓言，再加上喜劇小說(shuō)的結(jié)晶。它的故事主要是描述一群人格化的動(dòng)物，護(hù)送一名佛教的高僧到西印度取經(jīng)的故事，所已也帶了一些童話的趣味。這些動(dòng)物，都是具有法力的仙胎，為了護(hù)送取經(jīng)者，周旋在神魔之間。 作者吳承恩筆下創(chuàng)造的這個(gè)幻想世界，在荒謬之中卻顯得栩栩如生，暗示人性的不同面貌。孫悟空原是一只石猴，有猴子的靈巧與頑皮，法術(shù)高強(qiáng)，擅降妖伏魔，而豬八戒有豬笨重和憨直的性格象徵，時(shí)常出丑，制造了很多的笑料。 由於取經(jīng)人必須要通過(guò)八十一個(gè)難關(guān)，一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精這些妖魔鬼怪的挑戰(zhàn)，才能夠完成取經(jīng)的任務(wù)，這也象徵著每個(gè)人在追求理想的旅途當(dāng)中，必須迎接各種困難與挑戰(zhàn)。西游記能夠受到古今讀者的喜愛(ài)，主要在角色塑造的成功，讀者除了可以從中享受到喜劇效果的趣味之外，更可以對(duì)人性和人生有深刻的體會(huì)。 從表面看來(lái)西游記是一部很有趣的滑稽小說(shuō)、神怪小說(shuō)，一般的讀者都以為作者寫(xiě)作的目的只是在搏君一笑而已，其實(shí)作者寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)和目的絕對(duì)不是這樣子的。有人以為西游記是一部闡揚(yáng)佛學(xué)的宗教小說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法也不能夠完全概括。西游記應(yīng)該是一部很有深度的諷刺小說(shuō)，我們應(yīng)該要從文學(xué)、政治學(xué)，或社會(huì)學(xué)的眼光去看它，才能了解這本書(shū)真正的題意以及他的文學(xué)價(jià)值。 要了解一部文學(xué)作品，最好要從作者的生世以及所處的時(shí)代背景去了解。西游記的作者吳承恩是一位讀書(shū)很多，很有才華。但是他一生的際遇并不好，當(dāng)時(shí)社會(huì)很腐敗，考試也要賄賂。因?yàn)樗麤](méi)有錢(qián)財(cái)去賄賂學(xué)官，所以他履試不中，一直到四十多歲還是一名秀才。 有關(guān)西游記的歷史背景，我們不妨先來(lái)看看正史當(dāng)中有關(guān)唐僧的記載．在唐朝有一位玄奘法師，也就是三藏法師，他曾經(jīng)穿越沙漠，遠(yuǎn)赴西印度取經(jīng)，當(dāng)時(shí)歷時(shí)了十九年，總共帶回來(lái)有六百多部佛經(jīng)回到國(guó)內(nèi)，這就是西游記故事的骨干。當(dāng)然在西游記當(dāng)中的主角唐三藏，也是作者迎合民間心理，另外創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)人物．很難和正史當(dāng)中的玄奘法師的豐功偉業(yè)聯(lián)想在一起的。 唐三藏 因?yàn)樘迫卦跁?shū)中雖然是以取經(jīng)為責(zé)任的師父，但是實(shí)際上他卻是個(gè)性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽(tīng)信豬八戒的挑撥，誤會(huì)能識(shí)破妖魔詭計(jì)的孫悟空。總是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。 其實(shí)唐僧的形象可以說(shuō)與傳說(shuō)的白面書(shū)生不謀而合。雖然滿懷理想主義，卻手無(wú)縛雞之力，當(dāng)困難發(fā)生的時(shí)侯，總是束手無(wú)策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)政者昏庸無(wú)能的暗諷。但是若是只以宗教或個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。 孫悟空 所以西游記的靈魂人物應(yīng)該是孫悟空。孫悟空本來(lái)是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因?yàn)槟懽R(shí)過(guò)人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過(guò)著「山中無(wú)甲子，寒盡不知年」的快樂(lè)生活，但是不能夠天長(zhǎng)地久。於是他拋下了一切，離家拜師學(xué)習(xí)仙道，從此就叫做「孫悟空」。 孫悟空他天資聰敏，思想跟行動(dòng)都敏捷如風(fēng)，學(xué)得一身高強(qiáng)的法術(shù)，吹一口氣，就能夠七十二變，并且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗云一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛(ài)作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲(chóng)，暗中監(jiān)視愛(ài)偷懶的八戒。可見(jiàn)他心思細(xì)密和不減頑皮的本性。 孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，并且還和佛祖打賭。由此可見(jiàn)他叛逆、不愿受拘束、不墨守成規(guī)的個(gè)性。充沛的生命力、大無(wú)畏的精神、篤實(shí)的性格和樂(lè)觀的個(gè)性，使得他不怕吃苦，勇於面對(duì)挑戰(zhàn)。他這一種冒險(xiǎn)犯難的精神，充份顯現(xiàn)了英雄的特質(zhì)。但是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點(diǎn)。 豬八戒 而另外代表逸樂(lè)角色－豬八戒，雖然也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來(lái)取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。 八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質(zhì)享受，遇到困難他就喊散夥，無(wú)法堅(jiān)持到底．在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒(méi)想到那卻是菩薩化身來(lái)考驗(yàn)他的。這些出乖露丑的行為，在吳承恩筆下寫(xiě)來(lái)不批判，只是幽默的嘲諷。而豬八戒也就在一次次的出丑笑料當(dāng)中，給予讀者對(duì)人性貪欲的省思。 沙悟凈 而另外一位徒弟沙悟凈，他則著墨較少，但是呈現(xiàn)的是剛毅木訥，沈默踏實(shí)的性格。 羅盤(pán)先生(作家)： 歷史上是真正有一位偉大的高僧到印度去取經(jīng)。但是西游記的唐僧絕不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是學(xué)問(wèn)好，而且非常有毅力及勇氣。他遇到困難，他不害怕不退縮，一心一意的取得真經(jīng)。但是在西游記當(dāng)中的唐三藏，他遇到困難就膽小如鼠、個(gè)性儒弱，甚至從馬上摔下來(lái)。西游記取經(jīng)這一個(gè)小小的集團(tuán)，其實(shí)代表的就是一個(gè)王國(guó)。唐三藏代表的膽小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。 西游記的主題其實(shí)就是修心，因?yàn)檫@一趟到西方取經(jīng)的過(guò)程，不就正象徵著我們?nèi)祟惒粩嗟匦拚约簜€(gè)性缺點(diǎn)的過(guò)程嗎？而故事當(dāng)中所出現(xiàn)的各種妖魔鬼怪，其實(shí)也就是人類各種欲念的化身。貪婪、懶惰、軟弱、甚至愚昧，其實(shí)都是人類一直需要修正的一些特質(zhì)。 同樣的，善良、憨厚、和勇敢也是人類性格當(dāng)中的寶石。這些特質(zhì)就透過(guò)故事當(dāng)中各個(gè)角色，還有跟神魔鬼怪之間的交戰(zhàn)一一彰顯出來(lái)。故事是告訴我們，生命是需要鍛鍊的，這樣才能夠達(dá)到真正的真、善、美的境界。
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四大名著的作者分別是誰(shuí),是什么時(shí)候?qū)懙?寫(xiě)作背景是什么
《三國(guó)演義》 作者：（元末明初）羅貫中 全稱：三國(guó)志通俗演義 回?cái)?shù)：共一百二十回 介紹：根據(jù)陳壽《三國(guó)志》，以及范曄《后漢書(shū)》、元代《三國(guó)志平話》和一些民間傳說(shuō)寫(xiě)成。現(xiàn)所見(jiàn)刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240則。清初毛宗崗父子又做了一些修改，并成為現(xiàn)在最常見(jiàn)的120回本。是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)。 《三國(guó)演義》故事開(kāi)始于劉備、關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義，結(jié)束于王浚平吳，描寫(xiě)了東漢末年和三國(guó)時(shí)代魏、蜀、吳三國(guó)之間的軍事、政治斗爭(zhēng)。文字淺顯、人物形象刻畫(huà)深刻、情節(jié)曲折、結(jié)構(gòu)宏大。 元末明初，我國(guó)的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，尤其是章回體小說(shuō)步入日臻完善的階段。中國(guó)的第一部流傳最廣、影響最深、成就最高、氣魄最大的章回體古典小說(shuō)《三國(guó)演義》，即《三國(guó)志通俗演義》，就是通過(guò)生活在這一歷史時(shí)期的、杰出的小說(shuō)大家——羅貫中的椽筆誕生并風(fēng)行于世的。他在我國(guó)的文學(xué)發(fā)展史上，建樹(shù)了不可磨滅的偉大功績(jī)。同時(shí)，為世界文學(xué)的寶庫(kù)，也增添了燦爛的光彩。 《三國(guó)演義》描寫(xiě)的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云。全書(shū)反映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)，反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風(fēng)云的英雄人物。在對(duì)三國(guó)歷史的把握上，作者表現(xiàn)出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團(tuán)作為描寫(xiě)的中心，對(duì)劉備集團(tuán)的主要人物加以歌頌，對(duì)曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對(duì)于作者的這種擁劉反曹的傾向應(yīng)有辯證的認(rèn)識(shí)。尊劉反曹是民間傳說(shuō)的主要傾向，在羅貫中時(shí)代隱含著人民對(duì)漢族復(fù)興的希望。 《三國(guó)演義》刻畫(huà)了近2000個(gè)人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，具有近世濟(jì)民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。曹操是一位奸雄，他生活的信條是“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”(歷史上是“寧我負(fù)人，休人負(fù)我。”，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個(gè)政治野心家陰謀家，這與歷史上的真曹操是不可混同的。關(guān)羽“威猛剛毅”、“義重如山”。但他的義氣是以個(gè)人恩怨為前提的，并非國(guó)家民族之大義。劉備被作者塑造成為仁民愛(ài)物、禮賢下士、知人善任的仁君典型。 《三國(guó)演義》描寫(xiě)了大大小小、各種各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)思宏偉，手法多樣，使我們清晰地看到了一場(chǎng)場(chǎng)刀光血影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。其中官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來(lái)驚心動(dòng)魄。 《三國(guó)演義》的作品結(jié)構(gòu)七實(shí)三虛，寫(xiě)作中運(yùn)用無(wú)中生有、移花接木、添枝加葉、渲染夸張的虛構(gòu)藝術(shù)手法。 羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號(hào)湖海散人，明代通俗小說(shuō)家。他的籍貫一說(shuō)是太原（今山西），一說(shuō)是錢(qián)塘（今浙江杭州），不可確考。據(jù)傳說(shuō)，羅貫中曾充任過(guò)元末農(nóng)民起義軍張士誠(chéng)的幕客．除《三國(guó)志通俗演義》外，他還創(chuàng)作有《隋唐志傳》等通俗小說(shuō)和《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》等戲劇。另外，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為《水滸傳》后三十回也是其所作。 《水滸傳》 又名：《忠義水滸傳》、《江湖豪客傳》 作者：（元末明初）施耐庵另外，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為《水滸傳》后三十回是羅貫中所作。 明高儒《百川書(shū)志》著錄其所見(jiàn)本，前署“錢(qián)塘施耐庵的本，羅貫中編次”。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》認(rèn)為是施耐庵所作，王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》認(rèn)為是羅貫中所作。 《水滸傳》介紹：作者在《宣和遺事》及相關(guān)話本、故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成。全書(shū)以描寫(xiě)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材，塑造了李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄，揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。故事曲折、語(yǔ)言生動(dòng)、人物性格鮮明，具有很高的藝術(shù)成就。 版本：《水滸傳》在流傳中，出現(xiàn)了多種不同的本子。現(xiàn)在所見(jiàn)的，主要有100回本、120回本和70回本。100回本在“招安”后，有“征遼”和鎮(zhèn)壓方臘起義等情節(jié)；120回本又插增了鎮(zhèn)壓田虎、王慶的情節(jié)。后金圣嘆將此書(shū)刪改，去掉了招安及以后的事，稱為70回（實(shí)為71回）。 施耐庵（1296～1371）名子安（一說(shuō)名耳），又名肇瑞，彥端，號(hào)耐庵。籍貫：興化白駒場(chǎng)人(今屬江蘇)。祖籍泰州海陵縣，住蘇州閶門(mén)外施家巷，后遷居當(dāng)時(shí)興化縣白駒場(chǎng)（今江蘇省大豐市白駒鎮(zhèn)）。 蘇州城閶門(mén)外，懷胥橋北施家巷有一戶施姓人家，是孔子七十二弟子之一施之常的后裔。這一支傳到施耐庵的父親已是十四世。元成宗元貞二年（公元1296年）施家添了一個(gè)男丁。一位老秀才給嬰兒起了個(gè)名字，叫彥端，意思是這孩子長(zhǎng)大了，定是位行為端正的才子。這個(gè)襁褓中的彥端，就是后來(lái)寫(xiě)出千古名著《水滸》的施耐庵。施耐庵7歲時(shí)，家里貧窮，無(wú)法上學(xué)。但他聰明好學(xué)，經(jīng)常借書(shū)看，請(qǐng)鄰居教，有時(shí)還到學(xué)府去旁聽(tīng)。就這樣，他讀了《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》等許多書(shū)。13歲時(shí)，已能在大庭廣眾之中，對(duì)答如流，下筆琳瑯。一次，鄰居老人病故，約請(qǐng)?jiān)跐G墅關(guān)教私塾的季秀才來(lái)寫(xiě)祭文。季秀才未能及時(shí)趕到，別人就提議讓彥端試試。耐庵少年氣盛，欲顯其才，也不推讓，走過(guò)來(lái)一揮而就。后來(lái)，季秀才看了這篇兼有稚氣和才氣的祭文，稱贊不已。主動(dòng)提出，帶施耐庵到滸墅關(guān)去讀書(shū)，并且不收學(xué)費(fèi)。后來(lái)還把自己的女兒許配給了施耐庵。 施耐庵在滸墅關(guān)讀書(shū)，十分刻苦，他不僅熟讀諸子百家，而且各種書(shū)都去瀏覽。當(dāng)時(shí)刊行的《大宋宣和遺事》，講晁蓋智取生辰綱”、“宋江殺閻婆惜”、楊志賣(mài)刀”等故事，引起了施耐庵的興趣，他常常在課余閱讀。還同小伙伴們一起舞刀弄棒，練習(xí)武藝。那時(shí)，蘇州城里經(jīng)常說(shuō)唱些如《石頭孫立》、《青面獸》、《花和尚》、《武行者》、《同樂(lè)院燕青搏魚(yú)》、《李逵負(fù)荊》等話本和雜劇，施耐庵有時(shí)也去消遣，對(duì)這些“仗義英雄”、“擎天好漢”流露出敬佩之情。 《西游記》 作者：（明）吳承恩 又名：《西游釋厄傳》 回?cái)?shù)：共一百回（實(shí)一百零一回） 介紹：西游記以民間傳說(shuō)的唐僧取經(jīng)的故事和有關(guān)話本及雜劇（元末明初楊訥作）基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成。西游記前七回?cái)⑹鰧O悟空出世，有大鬧天宮等故事。此后寫(xiě)孫悟空隨唐僧西天取經(jīng)，沿途除妖降魔、戰(zhàn)勝困難的故事。書(shū)中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫(huà)生動(dòng)，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)完整。 內(nèi)容分三大部分：第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮；第二部分（八到十二回）敘三藏取經(jīng)的緣由；第三部分（十三到一百回）是全書(shū)故事的主體，寫(xiě)悟空等降伏妖魔，最終到達(dá)西天取回真經(jīng)。 吳承恩(約1504年-約1582年)，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，江蘇淮安人。吳承恩大約40歲才補(bǔ)得一個(gè)歲貢生，到北京等待分配官職，沒(méi)有被選上，由于母老家貧，去做了長(zhǎng)興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣(mài)文為生，活了將近80歲。 《紅樓夢(mèng)》 又名：《石頭記》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》 《情僧錄》 《大觀瑣錄》 《金玉緣》 《情界銓》 作者：（清）曹雪芹 紅樓夢(mèng)共一百二十回，前八十回由曹雪芹作，后四十回一般認(rèn)為是由高鶚?biāo)鳌２茏靼耸卦谧珜?xiě)、修改過(guò)程中就以抄本的方式流傳。乾隆五十年(1791年)，程偉元將前八十回及后四十回續(xù)稿以活字排印，從此一百二十回本流行。但前八十回的文字曾有改動(dòng)。 介紹：紅樓夢(mèng)寫(xiě)于十八世紀(jì)中葉的清乾隆時(shí)代，內(nèi)容以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，描寫(xiě)了封建官僚賈、王、史、

太原酒店有那個(gè)服務(wù)的哪家好

太原酒店中服務(wù)較好的有：華住酒店、漢庭酒店、星程酒店、怡萊酒店、海友酒店。相關(guān)介紹具體如下：

1、華住酒店：華住酒店立足于中國(guó)一，二線城市核心區(qū)域。酒店以時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念、多元化的服務(wù)特色，打造酒店生活的新方式。以家為理念的親切服務(wù)、融入每一地的人文和歷史傳承，將度假酒店的服務(wù)理念與地方民居、民俗等人文特色融合，已經(jīng)將酒店產(chǎn)品逐漸拓展成客棧與度假村兩個(gè)系列。

2、漢庭酒店：漢庭酒店定位為標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)濟(jì)型酒店，前身為“漢庭快捷”，致力于為商旅客人提供便捷的住宿體驗(yàn)。漢庭安心的睡眠系統(tǒng)、現(xiàn)代的衛(wèi)浴系統(tǒng)、便捷的商旅配套和輕松的酒店氛圍，為五湖四海的旅客創(chuàng)造家一般的歸屬感。

3、星程酒店：星程酒店屬于非標(biāo)準(zhǔn)中檔連鎖酒店，駐足中國(guó)重要商旅城市中心，3-4星級(jí)優(yōu)質(zhì)的單體酒店，現(xiàn)代管理顧客服務(wù)及品牌經(jīng)營(yíng)理念。星程酒店的家具集約化生產(chǎn)確保了工藝品質(zhì)的穩(wěn)定性，大幅提升耐用度，改善用戶體驗(yàn)的同時(shí)，還大大降低了后期維護(hù)成本，為中國(guó)定義了新一代經(jīng)濟(jì)型酒店的標(biāo)準(zhǔn)。

4、怡萊酒店：怡萊酒店扎根中國(guó)一二三線中心城市，空間設(shè)計(jì)現(xiàn)代靈活，體現(xiàn)個(gè)性，全新概念，為商旅客人提供出行選擇，“非標(biāo)準(zhǔn)化”理念，發(fā)展并兼顧了不同消費(fèi)群體的需求。體現(xiàn)個(gè)性，自由自在的全新概念，怡萊酒店為商旅客人提供最具自我及驚喜無(wú)限的出行選擇及獨(dú)特的商旅生活體驗(yàn)。

5、海友酒店：海友酒店為客人提供實(shí)惠、干凈的住宿體驗(yàn)。海友酒店已遍布中國(guó)大陸一、二線城市的核心位置，滿足客人假期或商務(wù)旅途中的住宿需求。倡導(dǎo)個(gè)性自主的空間概念，顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)型酒店的規(guī)則模式化管理方式。